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　　唐三彩是我國陶瓷器物中的一支奇葩，受到世人的喜愛和收藏。從考古發(fā)掘來看,三彩器確實大多出土于墓葬中。這種現(xiàn)象給人以錯誤的感覺,認為三彩器是專門為殉葬而燒制的。

　　首先從考古發(fā)掘來看，唐三彩之所以大多出土在墓葬中，其中的原因與唐代的厚葬之風(fēng)有密切的關(guān)系。《唐會要葬》（卷三八）太極元年條：“王公百官，競為厚葬，偶人象馬，雕飾如生，徒以炫耀路人，本不因心致禮，更相煽動，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流行，下兼士庶，若無禁制，奢侈日增……。”統(tǒng)治階級雖然下有誡厚敕，但從未得到認真的貫徹執(zhí)行，實為一紙空文。厚葬之風(fēng)的盛行使墓葬形制、葬具、壁畫、隨葬品發(fā)現(xiàn)了重要的變化，而隨葬品的變化尤為明顯。三彩器的出土，就是最好的證明。雖然如此，但遺址也經(jīng)常出土，只是完整的較少而已，由此可以說明，唐三彩并不是專為殉葬燒造的。

　　從出土的器物來看，大致可分如下三大類：一類是生活用器，有瓶、壺、罐、缽、杯、盤、碗、盂、燭臺、枕等十多種，而每一種又有許多式樣，如瓶就有雙龍耳瓶、雙系扁瓶、花口瓶、洗口瓶和細頸爪腹瓶等多種；第二類是俑，人物有貴婦俑、男女侍俑、拉馬俑、文官俑、武士俑、胡俑、天王俑等，動物俑有馬、驢、駱駝、豬、牛、羊、狗，禽有雞、鴨等；第三類是居室用具的各種模型，常見的有亭臺樓閣，又有花園中堆砌的假山和水榭，各種房屋、倉庫、廁所、車、柜等等，凡死者生時所享用的事物無不具備。據(jù)歷代墓葬中的殉葬品情況來看，既有專為死者燒造的明器，也有用死者生前使用過的各種器物作殉葬的。很顯然，第一類中那些外形既美觀，制造工藝又復(fù)雜的生活用品，決不可能僅為墓中亡靈燒造，生活在世上的人，特別是貴族富賈也一定在使用。

　　從唐代的商業(yè)貿(mào)易來看，到唐代做生意的西域人，通過“絲綢之路”，使用“沙漠之舟”駱駝，不僅將中國的絲綢運到各地，而且也把唐三彩和其它陶瓷器帶到他們各自的國家。西安、洛陽等地出土的三彩駱駝，背上掛著類似瓷器、三彩陶器等貨物就是證明。從考古發(fā)現(xiàn)也可以證明：在蘇聯(lián)的撒馬爾罕發(fā)現(xiàn)了唐三彩碗；在伊拉克阿北路特和沙姆拉（薩麻拉）發(fā)現(xiàn)有三彩盆和三足盤；在伊朗的德赫蘭地區(qū)、敘利亞、約旦都發(fā)現(xiàn)了三彩缽、三足盤等器物；在埃及的福斯塔特遺址和蘇丹出土了不少三彩片；印尼發(fā)現(xiàn)了三彩器皿；在日本也發(fā)現(xiàn)了唐三彩。可見唐三彩的足跡遍布亞洲、非洲、歐洲。而在世界各地發(fā)現(xiàn)的唐三彩，決不會是專門為亡靈殉葬不遠萬里販運過去的，他們一定是作為世上稀有的美物販運回國的，而且這些稀世珍品一般的老百姓是買不起更使用不起的，只有統(tǒng)治階級、貴族或富商才能使用。

　　另外，在唐代和西域的交往中，不僅相互交流了商品，而且相互學(xué)習(xí)了技術(shù)。象唐三彩傳入西方后，受其影響，他們很快仿制出來。古代朝鮮的新羅燒成了“新羅三彩”；奈良朝的日本也仿燒成功“奈良三彩”。他們燒出的三彩器，一定是作為高雅的工藝品和使用品倍受大家喜愛的。

　　由此看來，唐三彩決不是專為殉葬而燒造，只是因為唐代盛行的厚葬之風(fēng)，使一批皇親國戚、達官貴人、富商巨賈和外國貴賓生前極盡所欲，死后炫耀，把當(dāng)時最華麗的物品拿來殉葬，以示尊貴和富有。一般情況下，一種新技術(shù)和新產(chǎn)品的研制生產(chǎn)，首先是為世人服務(wù)，而不是為死人所用。所以我們說，唐三彩不是專為殉葬生產(chǎn)的。