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　　中國文化博大精深，在我們自己的文化歷史中其中殯葬文化是人們不常關注的。但是這殯葬文化中它也有自己的發展和歷史。就我們中國在56個民族里有著許多不同的殯葬文化。其不同不只是在于方法的不同，或者是方式的不同。還有著我們幾千年的文化的信仰和傳統文化的不同。其下面我就先大家介紹一下川、黔彝區喪葬為例。

圖片1

畢摩經書記載的遠古彝人部落，有天葬、水葬、土葬、火葬等葬式，現今彝族社會存留的火葬與土葬兩種葬式，系彝族先民喪葬文化歷史變遷的結果。

彝族喪葬文化的傳承與保護，具有民族學、歷史學等多學科的理論研究意義，更具有現實彝區生態建設和人與自然和諧發展的應用價值。彝族喪葬文化的繼承與運用，要體現其原有的禮儀形式，利用其原有的宗教觀，融入現時代的科學內容，構建民族形式與時代內容的有機統一。 轉載請注明本文來自中國風水網https://www.cnfs8.com/—全球時尚風水研究權威網站

彝族的喪葬文化是一種獨特的社會現象和彝族社會史的重要組成部分。彝族喪葬不僅是一種為了躲開死者腐爛的尸體而加以處置的活動，而且具有豐富的社會內涵和思想內容。 轉載請注明本文來自中國風水網https://www.cnfs8.com/—全球時尚風水研究權威網站

在彝族傳統的喪葬禮俗中，人們的基本信念之一就是“不死其親”，也就是說不把死去的親人當成亡人，而是把他視作靈魂和肉體可分離的“活人”。在這種“不死其親”的觀念支配下，“事死如生”的喪葬禮儀便在彝族傳統的喪葬禮俗中得到了充分的體現。

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一、彝族喪葬禮儀的起源和發展

　　馬克思指出：“物質生活的生產方式決定著社會生活、政治生活以及精神生活的一般過程。” 喪葬禮儀與其它上層建筑一樣，它的產生與發展也同樣取決于社會生產力的提高和生產關系的變化，并反作用于經濟基礎。當舊的經濟基礎為新的經濟基礎所替代后，舊的喪葬禮儀制度也就必然會被新的喪葬禮儀制度所代替。人類學和考古學的資料也表明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就具有的，而是到了一定的階段才出現的。當人類的思維能力有了提高，喪葬禮俗便萌芽和產生了。喪葬禮俗一開始是基于自然選擇規律而形成的習慣規范，繼而基于道德規范。人類進入階級社會以后，產生了國家和法律，統治者又把喪葬禮俗納入了法律的規范，使喪葬禮俗成為一種由法律規范所調整的社會關系。可見，喪葬禮俗植根于社會生活。離開了社會基礎，它就無法存在，也無法解釋。必須將它放到社會發展的歷史中去考察，才能揭示其本質及其形成、發展的規律。

　　我國的喪葬禮俗至遲在舊石器晚期已經出現，1933年發掘的北京周口店山頂洞遺址中有墓葬即是明證。

　　彝族先民到了氏族社會前期，喪葬禮儀的內容已經較為豐富，喪葬禮儀已經包括了祭奠、追悼和居喪等內容。尼能時代，即有安慰和送別死者的靈魂，祈求祖先亡靈佑護整個氏族的興旺發達的禮儀，唱著哀歌，跳著舞蹈，以悼念死去的氏族成員。實勺時代，彝族先民已有祭“猴王”的記載。“猴王”即暗指氏族首領。貴賤分化已明顯。

　　相當于我國歷史上的夏商周時期，彝族先民進入了舉隅、米咪、希姆遮到篤姆時期，喪葬禮儀已向系統化、程序化的方向發展。特別是周代的篤姆時代，為一個崇尚禮儀的時代，喪葬禮儀是一種文明的象征。他們認為上古之民穴居野處，故其喪葬禮儀也草率簡單，具有食死肉體的存在。因此往往將喪葬禮儀引以為榮。從彝文獻資料來看，喪葬禮儀已初具雛形，到戰國時期，彝族先民武、乍、糯、恒、布、默“六祖”已分封到今滇、川、黔三省區，開疆拓土，各自稱雄。彝族古代的喪葬禮儀已相當完備，發展到更高層次的“分宗”階段。如武夜郎一支，已在今滇東、黔西邊緣地帶建立了與喪葬制度極為密切的宗法奴隸制雛形國家，與滇、蜀古國并立于西南，已有一整套的儀式。從《夜郎史傳》、《西南彝志》中可看出，當時的彝族貴族階層的喪禮如同中原《儀禮》的記載，有始死復（招魂、復魄）、楔齒（因死者牙齒緊閉，不便含飯，所以把齒楔開）、綴足（即將二腿縛緊，使其平直）、奠帷堂（奠即祭），使人赴君（即向君長報喪）。尸在室，主人以下哭位。君派人吊禭(禭為衣被,即贈衣被之物吊問喪家),為銘(即后來的銘旌,把死者的姓名、官職、功名等寫在白旗上，放在靈堂前面)，沐浴飯含（給尸體洗身，然后將米飯放在死者口中），陳小斂衣（即三日后給死者換衣服），大斂（即放進棺材釘蓋），殯（置棺于兩楹之間或西階上），大斂奠（即奠祭），成服（主人以下開始穿上喪服），朝夕哭奠，筮宅兆（占卜墳地），視槨、視器（即棺槨和從葬物品），卜葬日，柩車發行（即出殯，將靈車送到墳地），窆柩（把棺材放入墓穴）然后祭后土、回靈。安葬回來，再行三日后上土，做安魂儀式。后，將死者的靈魂附入祠堂祭禮，至此喪葬禮儀才告終。