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　　晉明帝司馬紹很有智慧，懂得相墓、相宅。他聽說風(fēng)水術(shù)的鼻祖郭璞指點(diǎn)別人如何選擇墓地安葬，手法非常高明，就特意微服化裝，前往窺探。結(jié)果一見之下，非常震驚，因?yàn)樗吹焦本谷唤倘藢⒛沟剡x址在龍脈的角上，簡直是大逆不道。于是求見主人，問他：“為什么要葬在龍角上？這樣將會(huì)遭到滅族之災(zāi)的！”主人說：“郭先生說過，這是葬在龍耳的位置，不出三年，將會(huì)達(dá)到天子。”明帝問：“為的是將來后代出天子嗎？”主人回答說：“不是為了出天子，只是在三年內(nèi)能夠達(dá)到天子的詢問罷了。”——《世說新語》

　　郭璞的高明之處還不止于此，他還給風(fēng)水下了個(gè)很絕妙的定義，對(duì)后世影響極大：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”一《葬經(jīng)》，“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”—《青囊經(jīng)》。

　　“風(fēng)水”一詞，包含著先人在進(jìn)行營建活動(dòng)時(shí)所形成的樸素宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀。講究自然界的風(fēng)、水和我國傳統(tǒng)哲學(xué)的“氣”“陰陽”等其他要素相結(jié)合。其中“氣”在風(fēng)水中最為重要，氣有精氣、元?dú)狻⑸鷼獾鹊龋脽o形中的氣分析有形的環(huán)境，同時(shí)也體現(xiàn)有形的環(huán)境范圍。能藏住氣的地方才能進(jìn)行建筑活動(dòng)，才能使內(nèi)氣、外氣兩旺，而且還要互相平和，才能使“宅吉人安”。在風(fēng)水中的“氣”與目前“空間”“場所”“心理場”等理論表述意義相同。風(fēng)水觀念中貫穿的極為強(qiáng)烈的避兇趨吉的環(huán)境意識(shí)，包含著古人對(duì)環(huán)境心理極強(qiáng)烈的追求。可見，風(fēng)水的優(yōu)劣和心理場有著莫大的關(guān)系。

　　心理場的一個(gè)著名案例是近來轟動(dòng)一時(shí)的常德劫案主角張君，他在作案時(shí)，凡是進(jìn)入其視野內(nèi)15米距離的人，即要將其擊傷或擊斃，之所以濫殺無辜，是因?yàn)樵谝云錇橹行男纬梢粋€(gè)半進(jìn)徑為15米的心理場，在此場內(nèi)，是他的警戒范圍，如有人活動(dòng)，則視為威脅到他的安全，就要對(duì)其射殺。