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常看到這樣的現(xiàn)象,一些求測(cè)者被應(yīng)測(cè)者測(cè)中一兩件事后,便有找到了“救命”稻草的感覺(jué), 追問(wèn)不休,更有甚者好像自己的命運(yùn)被命理師“控制”了,把命理師的每一句奉為至尊,甚至有的為了“迎合”自己的“命運(yùn)”而有意識(shí)地去“實(shí)踐”命理師的預(yù)言。我們說(shuō)這一種做法是不可取的。

首先,讓我們來(lái)看看古往今來(lái)的眾多易學(xué)大家對(duì)斷易準(zhǔn)確性的一些看法:

任鐵礁:命理巨著「滴天髓」的作者,據(jù)書(shū)載當(dāng)年“此書(shū)一出,人皆爭(zhēng)抄之,一時(shí)洛陽(yáng)紙貴”。他在書(shū)中寫(xiě)道:“······,及至取用神為斷,驗(yàn)之十之七八,余方知此為正法”。

野鶴老人:六爻納甲經(jīng)典巨著「增刪卜易」的作者,在駁斥取身爻、命爻推斷為謬時(shí)說(shuō):“······與身爻、命爻間或有驗(yàn)相比，予用世爻十拿九穩(wěn),當(dāng)刪之。”

鐘義明:臺(tái)灣易學(xué)名人,擅長(zhǎng)風(fēng)水與八字。在其書(shū)中說(shuō):“再高超的命理師如只讓他推測(cè)而不給以反饋,那預(yù)測(cè)將無(wú)法進(jìn)行,沒(méi)有人能像神仙一樣言出即中”。

秦倫詩(shī):現(xiàn)代著名預(yù)測(cè)家,為清朝易學(xué)大家伊禮儒的得意門(mén)生。曾現(xiàn)場(chǎng)為八十八名求測(cè)者演卦推算,所述皆中,眾人大為贊嘆。他卻說(shuō):“沒(méi)有預(yù)測(cè)師能百發(fā)百中,我也不例外·······”。

段建業(yè):著名命理師。在著作中說(shuō):“命理有理法和技法組成, 而理法、技法又可獨(dú)立門(mén)戶，常常相互沖突,所以命理師能做到十中七八已是相當(dāng)不容易了”。

舉這些例子只想說(shuō)明一點(diǎn):八字作為易學(xué)的一個(gè)分支,其最理想的狀態(tài)是百發(fā)百中,而要人為達(dá)到,未免難為預(yù)測(cè)師了。

其次,八字不是確定命運(yùn)走向的唯一因素,即八字本身具有不完備性。在《命理指要》一書(shū)中有兩個(gè)年月日時(shí)完全相同的男命,結(jié)果發(fā)現(xiàn)其命運(yùn)規(guī)律既相似又不同。他們的生日是:1964年陽(yáng)歷3月31日辰時(shí)，一個(gè)出生在山西的某個(gè)小縣城,另一個(gè)出生在太原。他們的命運(yùn)也并非完全一致,而是某些地方十分相似:
1、縣城那個(gè)大專(zhuān)學(xué)歷，太原那個(gè)本科學(xué)歷;
2、縣城那個(gè)搞繪畫(huà)美術(shù)，太原那個(gè)搞裝潢設(shè)計(jì);
3、縣城那個(gè)88年結(jié)婚并生女兒，太原那個(gè)至今未婚,88年談過(guò)對(duì)象,差一點(diǎn)結(jié)了婚;
4、縣城那個(gè)父親早逝，太原那個(gè)父親在世,但因患脈管炎等多種疾病而不能干活,如同廢人,已經(jīng)幾十年了。
5、縣城那個(gè)兄弟妹妹共三個(gè)，自己老大,太原那個(gè)也是三個(gè)兄弟妹妹，只是排行老二,上有一個(gè)大哥。

這種相似而又不同的情形令人深思。這說(shuō)明命理學(xué)確實(shí)存在著不完備性和不準(zhǔn)確性。也許這種差異是因?yàn)橥粫r(shí)辰先后有別,抑或是因?yàn)榈赜蚧蚱渌T如風(fēng)水、出生家庭、個(gè)人努力等因素的影響，我們無(wú)法詳盡考究。

總之無(wú)論預(yù)測(cè)技術(shù)如何高超,也不可能百分之百地將他們?nèi)繙y(cè)對(duì)。所以我認(rèn)為命理的預(yù)測(cè)只能給實(shí)際“命運(yùn)”一種相似或近似的解答,而決不是十分精確的答案。也正因?yàn)槿说拿小皽y(cè)不準(zhǔn)”和“非決定”因素的存在,使得推命有了實(shí)際的價(jià)值和意義:它能為在違法和仿徨之中的人提供可信的人生向?qū)?也能提示人們通過(guò)主觀努力和選擇,達(dá)到較好的人生目標(biāo)。

既然推命有“測(cè)不準(zhǔn)”的問(wèn)題,許多研究命學(xué)的朋友必然要問(wèn),命理學(xué)究竟有多大的準(zhǔn)確率?而影響“測(cè)準(zhǔn)”的因素又是哪些呢?

其實(shí)第一個(gè)問(wèn)題很難作出回答,因?yàn)椤皽?zhǔn)確率”是一個(gè)含糊不清的概念。假如拿一個(gè)命,只推三四條,或許可以達(dá)到100%準(zhǔn)確,要是讓你推幾十條或逐年推, 準(zhǔn)確率必然下降。再者推斷用語(yǔ)的使用也有區(qū)別,越是含糊的推斷準(zhǔn)確率也越高。命理學(xué)是“唯象”的“玄學(xué)”不是科學(xué)。

八字中的一個(gè)符號(hào)可以代表許多含意,提取哪一種含意并沒(méi)有十分明確的規(guī)定,要靠命師的臨場(chǎng)發(fā)揮和合理構(gòu)想。比如一個(gè)婚齡男孩的正財(cái)是由偏印合動(dòng)的,你就可以判斷成這個(gè)男孩找的女朋友是由長(zhǎng)輩介紹的,而這個(gè)長(zhǎng)輩是誰(shuí),你可以說(shuō)成是姑姑或姨姨,也可以說(shuō)成是母親單位的同事,命中不會(huì)有任何提示。如果你碰巧說(shuō)對(duì)了, 說(shuō)明你發(fā)揮的好,在這里靈感起很重要的作用。

一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明科學(xué)與玄學(xué)不同:科學(xué)上是“1+1=2”,玄學(xué)則是“1+1約=2”,只是有“1+1+靈感=2”。所謂命理中的“測(cè)不準(zhǔn)”問(wèn)題決不是不可超越的“禁區(qū)”。在這點(diǎn)上我很同意段建業(yè)先生的經(jīng)驗(yàn),他說(shuō):“少部分可以達(dá)到100%的準(zhǔn)確,大部分能測(cè)到基本正確,還有極少部分測(cè)不對(duì);我認(rèn)為學(xué)命有三個(gè)階段,第一個(gè)階段是入門(mén),這時(shí)能有一半測(cè)對(duì)就不錯(cuò)了;第二個(gè)階段是掌握理法和技法,能測(cè)到基本正確; 第三個(gè)階段是修“心法”,也就是訓(xùn)練靈感,而這一階段是沒(méi)有盡頭的,或許可以接近100%。我自己仍處于第二階段”。

再者,命運(yùn)是否可改?

這個(gè)問(wèn)題我們探討得不少,我不想再展開(kāi)來(lái)說(shuō)了,但有一點(diǎn)我想重申:作為一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人,我們有勇氣說(shuō)-----在與“命運(yùn)”產(chǎn)生不和諧的時(shí)候,我們一定能找到問(wèn)題的根結(jié),一味地屈從命運(yùn)應(yīng)該是最后的選擇,或者根本就不考慮。

最后,還是讓我們?cè)凇读朔菜挠?xùn)》的“開(kāi)場(chǎng)白”中看看“命運(yùn)”的真諦吧:

“佛學(xué)包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執(zhí)，迷信幻覺(jué)、而導(dǎo)歸正信、正見(jiàn)、正行、正覺(jué)，它指明了一切眾生在無(wú)始無(wú)終的"生命之流"中生滅流轉(zhuǎn)，一期生死只不過(guò)是其中一個(gè)短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)有不齊、苦樂(lè)懸殊的景象，其間貫穿著一條"因果規(guī)律"的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來(lái)，卻不教人去算命、看相、求簽、問(wèn)卜就因?yàn)樯岜局鹉┦峭絼跓o(wú)益的。關(guān)于一個(gè)人的命相，算亦如此，不算亦如此。只有了然于因果對(duì)于命相之所以然，明了由于過(guò)去造作的"因"而形成現(xiàn)在的"果"，那果就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相；而現(xiàn)在造作的"因"又形成未來(lái)的"果"。其中因因果果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準(zhǔn)確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。

雖然一個(gè)"因"種了下去，到"果"的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，而且要有適當(dāng)?shù)?緣"去完成，但卻是"因"不虛棄，"果"無(wú)浪得，"善惡到頭總有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲"，這樣才有益于實(shí)際啊！這樣做，不僅是自利，而同時(shí)也是利人利國(guó)，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見(jiàn)性，化除惑業(yè)，了脫生死，永絕虛妄流轉(zhuǎn)，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法，就請(qǐng)您進(jìn)研三乘圣教和實(shí)踐戒定慧"三學(xué)"和"四攝"、"六度"的廣大微妙法門(mén)吧”。